Диалектика В Средневековой Философии И Философии Нового Времени

Средневековая философия наследует от античности понимание диалектики: в ней последняя трактуется или как логика вообще, или как искусство различения истины и лжи, или же как искусство вести дискуссию. Нетрудно заметить, что все эти значения во многом пересекаются и свидетельствуют о сохранении традиции употребления понятия «диалектика» как способа рационального, логического мышления. В новоевропейской философской мысли диалектика напол­няется новыми смыслами, из которых отметим лишь два веду­щих, связанных с немецкой классикой и марксистским учением. Так, Гегель, по существу, впервые трактует диалектику как уни­версальный метод мышления, базирующийся на идеях развития и противоречивости бытия и противоположный догматической ориентации прежней метафизики — последняя занималась поис­ком вечных, неизменных принципов и первоначал всей реально­сти и в этом смысле «игнорировала», по словам Гегеля, древнюю диалектику. Подобное противопоставление диалектики и мета­физики было подхвачено и усилено К. Марксом и Ф. Энгельсом, которые стали рассматривать диалектику как антипод метафизи­ки: если для метафизического мышления «вещи и понятия суть отдельные, неизменные, застывшие, раз навсегда данные пред­меты, подлежащие исследованию один независимо от другого», то диалектика «берет вещи и их умственные отражения в их вза­имной связи, в их движении, в их возникновении и исчезнове­нии». Отметим при этом, что и у Гегеля, и у Маркса и Энгельса диалектика выполняет функции не только метода познания, но и всеобщей теории бытия. Более того, в марксистской филосо­фии она понимается как наука «о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления». Тенденция диалектизации развивающегося естествознания и ста­новление новых диалектических идей в философии постепенно приобретали все более заметный и значимый характер на всем протяжении эпохи Нового времени. Уже Ф. Бэкон, традиционно считающийся одним из основоположников метафизического метода мышления, отдает должное диалектике как искусству оперирования понятиями и исповедует диалектические идеи в своей натурфилософии: он возвращается к древнегреческой концепции происхождения Универсума из материального пер­воисточника, высказывает мысли о единстве материи и движе­ния, о естественной взаимосвязи всех вещей. Но более серьез­ные сдвиги от метафизического мышления к диалектическому связаны с именами Р. Декарта. Б. Спинозы, Г. Лейбница. Принцип методического сомнения, предложенный Декартом («Я мыслю, следовательно, существую») для поисков истинного знания, направлен против всякого догматизма (а догматизм ан­тидиалектичен по своей сути и обладает серьезным диалектическим потенциалом). Декарт был также пионером эволюционного взгляда на Вселенную, хотя и признавал, что «мир изначально соз­дан Богом». Глубоко диалектичны мысли Б. Спинозы о единстве мира, которое «мы видим повсюду в природе», об универсальном взаи­модействии всех вещей, об их возникновении и развитии из первич­ной субстанции и др. Философ серьезно исследовал диалектику свободы и необходимости — им введено и обосновано понятие осознанной необходимости, базирующейся на достоверном ра­циональном знании. Пронизано диалектикой и философское учение Г. Лейбница. Его монады бесконечно малы и в то же время неисчерпаемы, полны активности и движения, способны к бесконечному саморазвитию. Диалектичны по своей сути основные принципы исследователь­ского метода великого философа — всеобщих различий, тожде­ственности неразличимых вещей, непрерывности, дискретности, стремления к совершенству, перехода возможного в действитель­ное, всеобщей связи, минимума и максимума. В методе Лейбница вызревала, таким образом, идея существования противополож­ных и одновременно единых («парных») категорий диалектики, которая позже будет воплощена в теории диалектики Гегеля. Не случайно поэтому мысли Лейбница оцениваются зачастую, с од­ной стороны, как вершина философской и естественнонаучной диалектики рубежа 17 – 18 вв., а с другой — как начало диа­лектической традиции в немецкой классической философии.